O Evangelho de Marcos é uma Antiga Memória do Apóstolo Pedro?

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Is Mark’s Gospel an Early Memoir of the Apostle Peter?

A autoria dos Evangelhos é uma questão de considerável debate entre os céticos e críticos do cânon do Novo Testamento. O Evangelho de Marcos é um dos primeiros registros da vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus, mas Marcos não é mencionado como uma testemunha ocular em nenhum dos relatos evangélicos. Como Marcos conseguiu suas informações sobre Jesus? Existem várias pistas históricas:

Como Marcos conseguiu suas informações sobre Jesus? Existem várias pistas históricas. Click To Tweet

Papias disse que Marcos descreveu os ensinamentos de Pedro
O bispo Papias de Hierápolis (60-130 d.C.) repetiu o testemunho dos antigos presbíteros (discípulos dos apóstolos) que afirmaram que Marcos escreveu o seu Evangelho em Roma ao escrever a pregação de Pedro (Livro de História Eclesiástica 2 Capítulo 15, Livro 3, Capítulo 30 e Livro 6 Capítulo 14). Papias escreveu um trabalho de cinco volumes intitulado “Interpretação dos Oráculos do Senhor”. Neste tratado (que não existe mais), ele citou alguém que ele identificou como “o presbítero”, (provavelmente João o presbítero), um homem que detinha autoridade considerável na Ásia:

“E o presbítero costumava dizer isso, Marcos tornou-se o intérprete de Pedro e escreveu com precisão tudo o que ele lembrava, não, de fato, em ordem, das coisas ditas e feitas pelo Senhor. Pois ele não tinha ouvido o Senhor, nem o tinha seguido, mas mais tarde seguiu Pedro, que costumava ensinar conforme a necessidade exigida, mas não fazendo, por assim dizer, um arranjo dos oráculos do Senhor, de modo que Marcos não fez nada errado em assim escrever pontos únicos enquanto ele lembrava deles. Escrevendo assim pontos únicos como ele se lembrava deles. Para uma coisa ele deu atenção, para não deixar de fora nada do que ele tinha ouvido e para não fazer declarações falsas neles.”

Irineu disse que Marcos escreveu seu evangelho do ensino de Pedro
Em seu livro “Contra as Heresias” (Livro 3, Capítulo 1), Irineu (130-200 d.C.) também relatou que Marcos escreveu seu Evangelho como escriba de Pedro, acrescentando o seguinte detalhe:

“Mateus compôs seu evangelho entre os hebreus em sua própria língua, enquanto Pedro e Paulo proclamaram o evangelho em Roma e fundaram a comunidade. Depois de sua partida, Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, nos entregou sua pregação por escrito ”

Justino identificou o Evangelho de Marcos com Pedro
O primeiro apologista cristão, Justino Mártir, escreveu “Diálogo com Trifão” (aproximadamente 150 d.C.) e incluiu esta interessante passagem:

“Dizem que ele [Jesus] mudou o nome de um dos apóstolos para Pedro; e está escrito em suas memórias que ele mudou os nomes dos outros, dois irmãos, os filhos de Zebedeu, para Boanerges, que significa ‘filhos do trovão’ …”

Justino, portanto, identificou um Evangelho em particular como o “livro de memórias” de Pedro e disse que essas memórias descreviam os filhos de Zebedeu como os “filhos do trovão”. Somente o Evangelho de Marcos descreve João e Tiago dessa maneira, por isso é razoável supor que o Evangelho de Marcos é o livro de memórias de Pedro.

Clemente disse que Marcos registrou a pregação romana de Pedro
Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) escreveu um livro intitulado “Hipotiposes” (livro de história eclesiástica 2 capítulo 15). Neste livro antigo, Clemente refere-se a uma tradição herdada dos “anciãos desde o princípio”:

“E tão grande alegria de luz brilhou nas mentes dos ouvintes de Pedro que eles não estavam satisfeitos com apenas uma única audiência ou com o ensino não escrito do evangelho divino, mas com todos os tipos de súplicas eles suplicaram a Marcos, que era um seguidor de Pedro e cujo evangelho é existente, para deixar para trás com eles, por escrito, um registro do ensino passado para eles oralmente; e eles não cessaram até que eles prevaleceram sobre o homem e assim tornaram-se responsáveis pelas Escrituras para ler nas igrejas. ”

Eusébio também escreveu um detalhe adicional (Livro de História Eclesiástica 6 Capítulo 14) relacionado ao trabalho de Marcos com Pedro:

“O Evangelho segundo Marcos teve esta ocasião. Quando Pedro pregou a Palavra publicamente em Roma e declarou o Evangelho pelo Espírito, muitos dos que estavam presentes solicitaram que Marcos, que o havia seguido por muito tempo e lembrado de suas declarações, os anotasse. E tendo composto o Evangelho, ele deu para aqueles que o solicitaram. Quando Pedro soube disso, ele não o proibiu nem o encorajou diretamente ”.

Essa informação adicional relacionada à reação de Peter ao trabalho de Marcos é importante, porque demonstra que Clemente não está simplesmente repetindo a informação estabelecida pela primeira vez por Papias, mas parece ter uma fonte adicional que lhe forneceu algo mais, e algo ligeiramente diferente do que Papias

Tertuliano afirmou a influência de Pedro no Evangelho de Marcos
O teólogo e apologista cristão primitivo Tertuliano (160-225 d.C.) escreveu um livro que refutou a teologia e a autoridade de Marcião. O livro foi apropriadamente chamado de “Contra Marcião” e no Livro 4, Capítulo 5, ele descreveu o Evangelho de Marcos:

“Enquanto esse [evangelho] que Marcos publicou pode ser afirmado como sendo de Pedro, cujo intérprete Marcos era.”

O Fragmento Muratoriano confirmou o relacionamento de Marcos com Pedro
O Fragmento Muratoriano é a mais antiga lista conhecida de livros do Novo Testamento. Comumente datado de aproximadamente 170 d.C., a primeira linha diz:

“Mas ele estava presente entre eles, e assim ele colocou [os fatos no seu evangelho]”

Isso parece ser uma referência à presença de Marcos nas palestras e sermões de Pedro em Roma, e o fato de que ele registrou essas mensagens então se tornou o Evangelho de Marcos.

Orígenes atribuiu o Evangelho de Marcos a Pedro
Eusébio (História Eclesiástica, Livro 6, Capítulo 25) cita um Comentário do Evangelho, escrito por Orígenes (um dos primeiros pais da igreja e teólogo que viveu entre 185 e 254 d.C.), que explica a origem dos Evangelhos. Este comentário também atribui o Evangelho de Marcos a Pedro:

“Em seu primeiro livro sobre o Evangelho de Mateus, mantendo o cânon da Igreja, ele testifica que conhece apenas quatro evangelhos, escrevendo assim: Entre os quatro evangelhos, que são os únicos indiscutíveis na Igreja de Deus debaixo do céu, eu aprendi pela tradição que o primeiro foi escrito por Mateus, que já foi um publicano, mas depois um apóstolo de Jesus Cristo, e foi preparado para os convertidos do judaísmo e publicado em hebraico. O segundo é de Marcos, que o compôs de acordo com as instruções de Pedro, que em sua epístola católica o reconhece como um filho, dizendo: ‘A igreja que está na Babilônia, também eleita, manda saudações, e o mesmo faz o meu filho Marcos.’ 1 Pedro 5:13 E o terceiro por Lucas, o Evangelho recomendado por Paulo, e composto por gentios convertidos. Depois de todos estes tem o de João.”

Um prólogo anti-Marcionita afirmou a conexão de Pedro com Marcos
Existem três “prólogos” do Evangelho que aparecem em muitas Bíblias latinas desde a antiguidade. Conhecidos como os “prólogos anti-Marcionita”, datam do século IV ou antes. O prólogo do Evangelho de Marcos é particularmente interessante:

“Marcos é dito, que é chamado de ‘toco de dedos’, porque ele tinha dedos pequenos em comparação com a estatura do resto de seu corpo. Ele era o intérprete de Pedro. Depois da morte do próprio Pedro, ele escreveu esse mesmo evangelho nas regiões da Itália ”.

O registro consistente da história identifica o Evangelho de Marcos como um livro de memórias da vida de Pedro com Jesus. Click To Tweet

Agora, pode-se argumentar que a descrição de Papias da colaboração de Marcos com Pedro em Roma é a descrição mais antiga disponível para nós. De fato, os céticos tentaram argumentar que as fontes posteriores da Igreja estão simplesmente repetindo Papias quando conectam Marcos a Pedro. Mas não há evidências que sugiram que Papias é a única fonte de informação relacionada a Pedro e Marcos, particularmente quando se considera as pequenas variações nas atribuições subsequentes (como a versão de Clemente). As sutis diferenças sugerem que as alegações vieram de diferentes fontes originais. Além disso, a referência tangencial de Justino Mártir aos “filhos do trovão” fortalece o apoio ao envolvimento de Pedro vindo de uma fonte que não seja Papias (que nunca faz essa conexão). Em essência, uma reivindicação de dependência em Papias carece de evidências específicas, e mesmo se fosse esse o caso, não há razão para duvidar da precisão da alegação original de Papias em primeiro lugar. O registro consistente da história identifica o Evangelho de Marcos como um livro de memórias da vida de Pedro com Jesus.

J. Warner Wallace é um detetive de casos de homicído arquivadosdefensor do Cristianismo, pesquisador sênior do Colson Center for Christian Worldview, professor associado de apologética na Universidade de Biola e autor de Cristianismo Cold-Case , Cena do crime de Deus, e Fé Forense.

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